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这大约是夫要离妻的居十之九

 

 

 

 

 
 
 
 
 
   

 

 

 

 
 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 
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  离婚自主是婚姻自主的一个重要方面,而离婚则是少数人婚后不得已而采取的措施,只有结婚自主而无离婚自主,就不能真正实现婚姻自主。因为婚姻基础不好,属于包办买卖而成的婚姻,或者由于某些原因,双方在婚后感情破裂,无法继续共同生活,只有通过离婚才能解除双方的痛苦,重新建立新的幸福家庭。

  所以,离婚自由又是结婚自由的必要补充和切实保证。新知识女性在争取结婚自主的同时,因为婚后的家庭问题而导致婚姻破裂,于是在争取结婚自主的同时,宣传女性要拥有离婚自主的意识,争取完全的婚姻自主权。

  我国自古以来,婚姻自主权就主导在男子手中,不管是结婚亦或是婚姻的破裂,女性没有丝毫的自主性。在古人看来,男女婚姻是为终身大事,一经订立即不得更改,于是便由“望门守寡”的习俗。而且在婚姻关系的解除上,绝大多数情况下是属于男子的权力,男子掌握着主动权,古代社会所谓的“七出”、“义绝”之说,即是对古代女性在婚姻地位上的描述。

  因此古代所谓的离婚现象很少,有的只是男性的体妻与再娶,没有女性离婚的概念,而且被离婚的女性只能守活寡,不得再组织家庭。“那时离婚这一名词可以说完全为男子而设,是男子独有的特权。虽然同时亦有离婚规条的存在,可是实际的离婚,只不过是凤毛麟角罢了。”

  随着新式教育的普及,西方思想的宣传,使更多的新女性得以在思想上得到解放,人格上的独立,开始打破封建枷锁,冲出禁锢她们的牢笼。于是伴随着女性思想的宣传,关于女性离婚自主的观念,也随之开始影响新知识女性的婚姻思维。

  在离婚观念宣传的基础上,很多新知识女性均受到了影响,她们不再局限于封建伦理的教条,禁锢于封建家庭里,开始走出去,发表自己的感想,自己对婚姻观念上的看法,以实际行动表现她们在离婚问题上的见解和主张。如夏梅女士在《自由离婚论》中指出:

  “离婚这件事,绝不是不道德的,只有一对毫无爱情的夫妻,社会上且用旧礼教来压迫,束缚,不准他俩离婚,这才是不道德的。”“如果说离婚是不道德,那么我便要问,讨小老婆,逛窑子,偷汉等等行为,是道德不是?”

  而且,她还从新知识女性的自身利益考虑,提出了对离婚自主的几条看法。如为了减轻人们的生活过程中不必要的痛苦,要实行离婚自主;要实行男女平等的自由恋爱,而且只有以此为基础进行的结婚,才能减少将来离婚的事实;女性应该享有离婚自主的权力,并且要采取措施保证离婚自主。总体上认为离婚自主应该是男女平等的,不能用礼教的道德来压制女性的离婚自主。

  当然,在当时有大力提倡女性离婚自主的权力,但在同时也有新知识女性考虑到女性在社会中的实际地位等方面,认为女性在离婚的同时要从自身的角度出发,要考虑到离婚后可能面对的情况,是一种理性的新知识女性离婚主张。如当时的《新妇女》主编陆秋心,她即主张这种看法:

  “合理的离婚,我是赞成的,不用说了。不过我国现在有些要离婚的人,我觉得未能一概而论。这大约是夫要离妻的居十之九,总因为妻没有新知识的缘故。我想如果两方面都情愿离,那原没有什么不可以的,如果夫要离而妻不情愿离,这就应得顾全人道主义。夫的新知识是求得来的,妻没有新知识,也劝她求一些来就是了,何必要离婚呢?所以我要奉劝现在想离婚的人把这件事看得非常郑重,切不可随意谈谈。”

  此种说法即是认为女性有自主离婚的权力,但在双方离婚的同时应该慎重的对待,离婚自主应谨慎对待,而且还认为离婚的矛盾纠结点,在于双方的沟通上,而沟通则是因女性的教育、知识水平的差距,因此也在另一方面号召女性的教育培养。

  此。

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